一、起信论的写作目的起信论的写作目的，在题辞中说是为了“破小乘外道邪见”。课堂中提到三种。1、凡夫邪见。这是指粗浅的感官和认识，就是我们一般人的观念见解，觉得世界上的东西都是实实在在的，没有就是真的没有了，活着就是真的活着，死了就是真的死了，什么也没有。2、外道见解。“外道”这个词，并不是佛法来贬低别人、抬高自己的自大，而是把佛法和其他途径的方式区别出来，指出其他途径里不究竟的部分。外道有自己的思想，有自己对世界的研究和探索，会探索形而上的世界，也会探索形而下的世界。探索中也会产生自己的观点，确实会有一定的深度，但只说到一部分，并没有全部说到，所以也算是外道邪见。例如，有的外道是去研究知识、科学、医疗，有时会涉及世界观和认识论。还有研究哲学的人也是属于外道，他的研究偏向于思想和观念领域。另外还有一些修行的人，比如婆罗门他也有一些宗教体验。“修行人”中外道占的比例是最多的。“心游道外，即名外道”，真理是内证的，不是外求的。心向外求就是外道。这里也是超越宗派的区别，只要你的思想是符合真理的，就是道内。3、小乘的人，没有邪见，但其认识有片面性。他也能认识到外事万物的因缘性，但是我要离开这种因缘。等于只认识到佛法的一半，所以具有片面性。通过破小乘和外道的邪见，引导学人产生对大乘的信心，就是这篇论的写作动机。二、起信论的特色《起信论》这本书综合了很多的大乘经典。在法藏大师的《大乘起信论义记》，还加了一个形容词“圆实大乘”，是说它是圆满的、讲诸法真相的意思。还综合了经典名称《法华经》、《涅槃经》、《思益经》和《楞伽经》。所以通过这本论来梳理大乘的态度、体悟是什么，用它来发起读者对大乘佛法的信心。为什么憨山大师会对起信论进行注解呢？起信论文本很简约，然而它的含义很深广。贤首国师（法藏法师）写过《大乘起信论疏》，后面宋代有人还在这个基础上加了注疏，成一本二十卷的《大乘起信论疏笔削记》。为了便于初学佛法的方便，憨山大师又把贤首国师的《疏》进行了删减。他后面又对起信论进行注解，所以就成了《大乘起信论直解》这本书。憨山大师很谦虚，“虽然写得不是太好，初学者还是有点用的。能否得意忘言，就在于每个人当下的智慧眼了”。三、起信论的如来藏缘起马鸣菩萨写这本论，基本是在“如来藏缘起”基础上写的。小乘经典讲“业感缘起”，般若经典讲“性空缘起”，唯识宗讲“阿赖耶识缘起”。起信论不是讲这三种缘起思想，而是讲“真心（真如）缘起”、“如来藏缘起”的思想。而且，华严宗的法藏法师还进一步提出了“法界缘起”。讲“真心（真如）缘起”容易被理解为好像还偏向于心。法界缘起则把主观和客观、心和物都包含进去了。自己在笔记中还提出一个问题，为何说如来藏缘起是以空性作为基础，但《起信论》中又没有强调空性？自问自答，起信论所说的心真如、心生灭，随着无明则生出染法，依觉性返流则生出净法，这里的转染还净就是缘起空性的用处，也是随顺于观五蕴等染法空性的过程。如同《楞伽经》所讲的，“依平等真实相，也即是法空相，立如来藏名”。而之所以没有强调空性，是因为起信论的“如来藏缘起”的特色，所有的缘起现象也都是佛性的展现，可参考指月集的文章“中观、唯识与如来藏”。所以起信论与空性的般若中观并不矛盾，一心真如也不是“永恒主宰”、“常恒真我”这样的萨迦耶见。四、法界一心真妄二门法界，就相当于我们现在说法整个宇宙就是法界。我们每个人的真心跟整个宇宙是同一个概念，后面还会详细展开。起信论从两个角度对“法界一心进行说明。第一个是从真如的角度，即心真如门，真理实相也包含并允许妄念的生灭。从第二个生灭的角度，虽然好像我们每个凡夫妄念的虚妄认识是局限的，但在虚妄生灭的认识之中，它所依的是真如。从这两个不同角度中，慢慢就能找到正确的道路，通过止观的方法来解脱和觉悟。刻起信论直解题辞起信论者。乃马鸣大师为破小乘外道邪见。宗百部大乘经典所作。以为发起正信也。故立论宗法界一心。开真妄二门。彻生灭之本。穷迷悟之源。指修行之正路。示止观之妙门。总括一万一千余言。理无不尽事无不该。可谓大教之关钥。禅宗司南也。以文约义博。幽深窈渺。难以致诘。贤首旧疏。科释最为精详。加之记文浩瀚。学者望洋。杳莫可究。予尝就本疏。少删其繁。目为疏略。业已刻双径。率多尊崇。顷念法门寥落。讲席荒凉。初学之士。既无师匠可凭。己眼不明。非仗此论无以入大乘生正信。将恐久而无闻焉。山居禅悦之暇。因祖旧章。率意直注本文。贵在一贯。不假旁引枝蔓。而一心真妄迷悟之义了然毕见。如视白黑。足有便于初学。非敢闻于大方也。门人超逸。久依在座。深讨论义。似得其旨。今携草归粤。志欲刻之以为法施。予谓无佛法地。后学有志参究大法者。又当以此为瓦注也。若夫得意遗言。直入唯心现量。是在当人智眼。时泰昌改元岁在庚申仲冬朔匡山逸叟憨山释德清述


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