编者按：

前面与您一同分享了《大乘百法明门论》第六讲，学诚法师为我们开演“心所有法”，并指导我们如何应用“百法”来观照诸法实相，转识成智。

今天起将与您分享《大乘百法明门论》系列开示的第七讲，在这一讲学诚法师从色法的特性开演到色法与心法的关系。引导我们突破平时用功的局限点，找到修行的下手处，缩短理论与实践的差距。

今天与您分享第七讲的第1节。在本节中，学诚法师谈到色法的特性：物质之间都是会互相障碍的。

“如世尊言，一切法无我。何等一切法，云何为无我？一切法者，略有五种：一者心法，二者心所有法，三者色法，四者心不相应行法，五者无为法。”

──《大正藏》第31册，第页

“色法者，识之所依、所缘，乃五根五境质碍之色，亦名有对色，以能所造八法而成，乃十有色也。无对色即法处色也。”

──《大正藏》第44册，第47页

讲｜学诚法师

请翻开教材第10页，我们今天要谈色法的定义，“色法者，识之所依、所缘，乃五根五境质碍之色，亦名有对色，以能所造八法而成，乃十有色也。无对色即法处色也。”那色法分成两种：一种是有对色，一种是无对色。

那什么叫作有对色呢？——“识之所依、识之所缘”，所依跟所缘境——五根五境。那五根五境都是有质碍的，所以名为“有对色”。物质彼此之间它都是有质碍的。

所谓有质碍就是会互相地障碍。互相障碍，任何的一个物质法，它都有一定的空间。

比如说，你这个人坐在这个座位上，那别人就不能坐；你这部车停在这个车位，那别人的车就不能停。那它就具有这种排他性，就互相会妨碍，互相会障碍，互相会有影响。就如我们在高速公路上当中，你停了一部车子不开，这样的话，别人的车就会受到影响，影响到车辆的流行的速度。

学诚法师《大乘百法明门论》第七讲第1节

讲于北京龙泉寺德尘居

年5月27日