求知的最基本要求，首先是要对于研究对象，作客观的认定；并且在研究过程中，应随着对象的转折而转折，以穷其自身所含的构造。就研究思想史来说，首先是要很客观地承认此一思想；并当着手研究之际，是要先顺着前人的思想去思想，随着前人思想之展开而展开；才能真正了解他中间所含藏的问题，及其所经过的曲折；由此而提出怀疑，评判，才能与前人思想的本身相应。

YeBook

一

第一次我穿*服到北碚金刚碑勉仁书院看他（注：熊十力）时，请教该读什么书。他老先生教我读王船山的《读通鉴论》，我说那是早已经读过了，他以不高兴的神气说：“你并没有读懂，应当再读。”过了些时候再去见他，说《读通鉴论》已经读完了。他问：“有什么心得？”于是我接二连三地说出我的许多不同意的地方。

他老先生未听完便怒声斥骂说：“你这个东西，怎么会读得进书！任何书的内容，都是有好的地方，也有坏的地方。你为什么不先看出它好的地方，却专门去挑坏的；这样读书，就是读了百部千部，你会受到书的什么益处？读书是要先看出它的好处，再批评它的坏处，这才像吃东西一样，经过消化而摄取了营养。譬如《读通鉴论》，某一段该是多么有意义；又如某一段，理解是如何深刻。你记得吗？你懂得吗？你这样读书，真太没有出息！”这一骂，骂得我这个陆*少将目瞪口呆。原来读书是要先读出每一部的意义！

.10.01

二

我们所读的书，除了一部分原始资料外，绝大多数，其本身即是在对某问题作直接的解答。因此，读书的第一步，便不能以假设来开始，而只能以如何了解书上所作的解答来开始。读书真正的目的，有如蜜蜂酿蜜，是要从许多他人的说法中，酿出新的东西来，以求对观念或现实作新的解释，因此而形成推动文化的新动力。在此一大过程中，分析与综合的交互作用，才占了方法上的主要地位。

.01

三

陈寅恪先生在《元白诗笺证稿》对唐代文学发展的意见，我并不赞成；但当我看这部著作时，使我非常感动。我觉得没有问题的地方，他却能看出问题；而且一经他道破，便感到的确是有问题。看来与问题并无关联的材料，经他一番分析、疏导后，居然引出了解决问题答案的线索，终于得出可以承认的结论。这对我的启发性太大了。其次，给我启发性很大的便是王怀祖的《读书杂志》。马浮先生的《尔雅台答问》，是近三百年来最特出的一部著作，可与熊十力先生的《十力语要》相提并论。

.11.01

四

一个人读了书而脑筋里没有问题，这是书还没有读进去，所以只有落下心来再细细地读。读后脑筋里有了问题，这便是叩开了读书的门，所以自然会赶忙地继续努力。

.10.01

五

所以先生（注：熊十力）很知道佛老的玄学，在小知俗学中，容易成就声名。但他终不以一己声名之私，忘对国家民族所应尽的责任，他中年以后，志之所存，皆集中在以儒家的文化学术救世的这一点，这是与宋明诸大儒，多由佛老回归儒术的动机，不期而合的，此之谓大节。

.03.27

六

做人文科学研究的人，首先要求有一个由“忠于知识”而来的勤勉、谦虚、自信，及“过则无惮改”的态度。

忠有“尽己”及“服从”的双重意义。朱子以“尽己之谓忠；如实之谓信”解忠信两字，意义深远。“尽己”是竭尽自己的一切，而毫无保留地去追求知识。“服从”是绌退虚名、意气、势利、权威、人情、世故，唯知识是从。

胡适之先生的一篇讲演稿，内容大体上说治学要“勤”要“缓”。所谓“勤”除了勤于阅读，勤于搜集外，在写文章时，只要发现有一点缺口，有一点于心不安，便不应轻易放过。所谓“缓”，是指材料没有收齐，观念没有成熟，固然不应轻易动笔。即使觉得材料、观念都已具备了，还应多酝酿一段时间，在脑筋里多转几回圈子，并从与自己意见相反的方向多想想。“谦虚”，主要是对材料而言。先让材料自己讲话，在材料之前，牺牲自己的任何成见。“自信”是在深入材料去以后，对任何与材料不符，但被人视为权威的说法，都敢站起来替材料讲话。这是面对知识的堂堂正正的人生态度。

.11.01

七

科学中的假设，无一不是先经过严密的探讨、操作而来。只有这样，才能成为科学的假设。学问的真正功夫，开始正表现在达到非有此一假设不可的这一过程之上。所以这种假设，是已经过了真实的学问功夫所提出的“可能性最大”的假设。提出科学的假设，值得称为科学的假设，谈何容易！胡先生（注：胡适）之所谓“大胆假设”的“大胆”，不知意何所指？

大学的学生，不论做那一门学问，若先从“大胆假设”下手，他们将根本不能下手。而科学方法，便先要告诉人一个可确切下手的地方，有如演几何之先从自明的公理演起一样。又如“小题大做”的“小”和“大”，又是什么意思呢？按着应有的步骤，一步一步的弄清楚，弄清楚了一步，再向前走一步，步步踏实而不蹈空，这是一般做学问的态度。任何学问都有“起步”之处。起步之处“小题”；一步一步的弄清楚，这也不能称之为“大做”。

但找资料，保存资料，并不就是学问。由找资料而走到选择资料，才开始了学问的行程。选择资料的本身就是真正的整理资料；也由此而可以不仅是整理资料，以成其为“学”。“上穷碧落下*泉，动手动脚找东西”，只算是两头不到岸的口号。

“实事求是”的第一表现，是知道每一学术的界限，知道个人在学问面前的分寸，因而先把自己所信所学的，清清楚楚地拿出来，对于自己所不信不学的，能“批判”便“批判”，不能批判便采“慎言其余”的态度，而不要趁口快去打倒。

.01.13

八

决定如何处理材料的是方法；但决定运用方法的则是研究者的态度。在研究自然科学方面，因为研究的对象和研究者的真实生活，有距离，于是他的真实生活的态度，和他走进实验室时的态度，也可以形成一个自然的隔限，而不易受到现实生活态度的影响。并且自然科学的真理，其证明是来自对象的直接答复。所以一经证明以后，便没有多大的争论。

研究人文科学，则研究的对象与研究者真实生活的态度，常密切相关；于是在真实生活中的态度，常能直接干涉到研究时的态度。要使我们的真实生活态度能适合于研究时的态度，最低限度，不太干涉到研究时的态度，这恐怕研究者须要对自己的生活习性，有一种高度的自觉，而这种自觉的功夫，在中国传统中即称之为“敬”。

敬乃贯彻于道德活动、知识活动之中的共同精神状态。求知的最基本要求，首先是要对于研究对象，作客观的认定；并且在研究过程中，应随着对象的转折而转折，以穷究其自身所含的构造。就研究思想史来说，首先是要很客观地承认此一思想；并当着手研究之际，是要先顺着前人的思想去思想，随着前人思想之展开而展开；才能真正了解他中间所含藏的问题，及其所经过的曲折；由此而提出怀疑，评判，才能与前人思想的本身相应。

.10

九

我觉得每人应先选定一部古典性质的书，彻底把它读通。不仅要从训诂进入到它的思想，并且要理解这种思想的历史社会背景；理解在这些时代背景下著者遇到些什么问题，他是通过怎样的途径去解决这些问题；了解他在解决这些问题中，遇到些什么曲折，受到了哪些限制，因而他把握问题的程度、及对问题在当时及以后发生了如何的影响；并且要了解后来有哪些新因素，渗入到他的思想中，有哪种新情势是对他的思想发生了新的推动或制约的力量，逐步地弄个清楚明白，以尽其委曲，体其甘苦，然后才知道一位有地位的著者，常是经历着一般人所未曾经历过的艰辛，及到达了一般人所未曾到达的境界。

受到由著者经历所给与读者的训练，而将自己向前推进一步。由此以取得在那一门学问中的起码立足点。

.01

一〇

西方的哲学著作，在结论上多感到贫乏，但在批判他人、分析现象和事实时，则极尽深锐条理之能事。人的头脑，好比一把刀。看这类的书，好比一把刀在极细腻的砥石上磨洗。

.10.01

一一

只有读组织严密的思想性著作，才能养成自己的思考能力，逻辑教科书是没有大用处的。只有读论证精详的考证性的著作，才能养成自己的考证能力，决不应仅靠方法上的说教。同时，真要看懂他人的著作，要靠自己的功力。而选择名著，反复用心去精读熟读，一寸一寸地把握其中的纲要、条理及取材、推演的方式，是培养功力的不二法门。

.11.01

一二

一部重要的书，常是一面读，一面做记号。记号做完了便摘抄。我不惯于做卡片。卡片可适用于搜集一般的材料，但用到应该精读的古典上，便没有意思。书上许多地方，看的时候以为已经懂得；但一经摘抄，才知道先前并没有懂清楚。所以摘抄工作，实际是读书的水磨工夫。摘抄一遍，可以帮助记忆，并便于提挈全书的内容，汇成几个重要的观点。

.10.01

一三

民国三十一年*令部派我到延安当联络参谋，住在窑洞里的半年时间，读通了克劳赛维兹所著的《战争论》，但又从此把它放弃了。这部书，若不了解欧洲近代的七年战争及法国从革命到拿破仑的战争，以及当时德国从康德到黑格尔的哲学背景，是不可能完全了解他的。在延安读这部书，是我的第三次。这一次偶然了解到他是通过哪一种思考的历程，来形成此一著作的结构及得出他的结论；因而才真正相信他不是告诉我们以战争的某些公式，而是教给我们理解、把握战争的一种方法。凡是伟大的著作，几乎都在告诉读者一种达到结论的方法，因而给读者以思想的训练。

.10.01

一四

只要能成为一种知识便应当有若干共同的特性：第一，它是可以经验得到的。第二，它是合理的，因而也是有秩序的。第三，它是客观的；或可以客观化出来的。第四，它纵使极精极深，但可以通过一条路径去接近、把握，因而是可以学习的。追求知识的目的，不仅在积极地学到某些知识，同时也是训练自己的思考，由浑沌而进入明确，由杂乱而得到条理。把杂乱的材料，加以处理，以建立某种秩序，这便是知识。

有的是知识以外的学问，有如道德、宗教、艺术等，它们的自身并不是知识；但当我们把它当作研究的对象时，依然首先要通过知识去加以处理。由研究而转移到将其实现时，才由知识的活动，转移为实践的活动。

.02

一五

做学问最基本的工作，首在收集资料、整理资料、把资料加以消化。当以某一问题为中心而开始收集资料时，由此一资料而涉及彼一资料、辗转牵涉，便会头绪纷繁、出入互见；此时写一篇文章以便把头绪加以清理，把出入加以比较，这是整理资料的一种最切实而妥当的方法。

.06

一六

一切都要由基本材料下手，在基本材料上立根基。找材料再勤，也必有遗漏，必有继续发现。假定我的考证是正确的，则继续发现的材料，都会为我作证。假定考证错误了，继续发现的材料，都会成为我的对头。我对《孝经》成立年代的考证便遇到后面的情形，逼得我只有认错。

.11.01

一七

言学问，必以“积”为基本的功夫。“积”，一定是由一点一滴着手；积是与时间成正比例，时间愈久，在学问上便积累得愈多。积的动力，还是朱元晦所说的，“心便爱了”的“爱”。假使一定要说学问上也有天才的问题，则有无天才，表现在对学问的爱与不爱。学问基本表现在“识力”上。任何有关材料，到自己面前，都能判别它的分量，发现它的意味与问题；将零碎者加以合乎逻辑的贯通；将隐秘者加以自然而合理的显露；自己犯了错能反省出来，若经他人指出，便自然而然的以感佩的心情来接受、改正，此之谓“识力”。

一个人所得知识的妥当性，决定于他识力的高下。识力主要是来自以渐来消化所积的材料。积有如牛的吃草，渐有如牛的反刍。积的心理状态是穷搜远绍、较量锱铢。渐的心理状态是心平气静，从容寻绎。在寻绎中有反省，在反省中再寻绎。渐必须来自积。必须积而又积，渐而又渐；积以终身，渐以终身。由积与渐的功力之差异，表现于文章时，是尖新、奇崛、平凡的伟大三者间的差异。

.07.05

一八

“观念”，指的是一个人，对于客观事物，由观察、追索而来的自己的一种观点。简言之，是客观事物在一个人的主观上所起的肯定性的反映。若纯就求知的学问上说，则观念是一个人求知的结果。但这种结果，又会回头去作一个人求知的导引。因此，一个人的求知的成绩，实际是由他的观念所决定的。

只要是在学术上真有贡献的人，他一生治学的过程，即是自己的观念，不断的结成与解消的过程。不让在自己主观中所结成的观念变成信仰，使它随时接受客观事物的考验；一有扞格，立刻解消原有的观念，以顺从客观事物，吸收客观事物，以结成新的观念。由客观事物所引起的观念的解消，实际即是观念的充实、丰富。

.09.08

一九

读中国的古典研究或研究中国古典中的某一问题时，我一定要把可以收集得到的后人的有关研究，尤其是今人的有关研究，先看一个清楚明白，再细细去读原典。因为我觉得后人的研究，对原典常常有一种指引的作用，且由此可以知道此一方面的研究所达到的水平和结果。但若把这种工作代替细读原典的工作，那便一生居人胯下，并贻误终身。看了后人的研究，再细读原典，这对于原典及后人研究工作的了解和评价，容易有把握，并常发现尚有许多工作需要我们去做。

.10.01

二〇

我们对古典的理解，必须由文字的训诂，以进入到精神的体认和思辨的分析、综合，才算完成了理解的过程。

.07.11

《士当何为：徐复观先生谈思录》

作者:徐武*/徐元纯出版:四川人民出版社·壹卷工作室出版年:年9月定价:68.00元

本书为新儒家的第二代代表人物徐复观先生的语粹汇编文集。本书由复观先生之子徐武*先生手订，所选择语粹段落皆出自复观先生全集，并分类列次，以“读书和研究的态度与方法”“知识分子”“教育”“文化”“艺术”“文学”“历史与思想”七编作纲，每大类下再各续以目。虽为选录，但以编者对著者之了解，确已将此书编成一完整之系统，全面的展现了徐复观先生的学问气象。至于妙赏洞见，则更是俯仰即拾，为后学读者充分展示学问轨辙及规模宏阔。

徐复观，年生于湖北浠水。始名秉常，字佛观，后拜入熊十力先生门下，更名复观。先生年近五十而不屈志，发愤著述，其著《两汉思想史》《中国思想史论集》《中国人性论史先秦篇》《中国艺术精神》《中国文学论集》等尽为领域内重要之作。

壹卷工作室

四川人民出版社·学术出版中心

微博：

豆瓣Club：壹卷YeBook