元好问是忻州秀容人，金时隶属河东北路，匪夷所思的是他屡屡自称太原人，且并非轻描淡写泛泛而谈，而是在重大场合。

他44岁上书蒙古中书令耶律楚材时，开篇自报家门称“门下士太原元某谨斋沐献书中书相公阁下”(姚奠中主编、李正民增订《元好问全集》卷39《寄中书耶律公书》);45岁撰《遗山自题乐府引》，末署“太原元好问裕之题”;48岁撰《太原昭禅师语录引》，末署“太原元某引”;66岁撰《陆氏通鉴详节序》，末署“太原元某裕之书”。元好问以沦陷京官身份呈书素不相识的蒙古中书令，极为谨慎郑重;文末署名，更是正规严肃。至于率意提及者随处可见：《千户赵侯神道碑》：“戊戌七月，以叔父之命，将就养于太原。”《伤寒会要引》：“戊戌之夏，予将还太原。”《蘧然子墓碣铭》：“乱后予客冠氏，将还太原。”《木庵集序》：“丁(原作“乙”，误)酉冬十月，将归太原。”尤其是《故物谱》末署“洛州元氏太原房某引”，称自家宗支为“太原房”，由此看来，《通仙观记》所说“太原人元某”还有族籍认同的意味。

基于这些情分，元好问的诗词中凝结着深切厚重的太原情结。

恋乡情深意浓

由于时代变乱、山西人安土重迁及自身秉性才情等原因，元好问的爱乡诗不仅数量多而且质量高，可以说是古代诗坛上一道靓丽的景观。现存深情怀恋太原的发轫之作是《初发潞州》：

潞州住久似并州，身去心留不自由。

白塔亭亭三十里，漳河东畔几回头!

隋唐以来并州辖境阳曲、文水之间，后成为太原的别称。元好问14岁去陵川求学，师从郝天挺，19岁告别恩师自陵川返乡，对从学六年之地陵川如同对故乡并州一样眷恋。先以恋乡之情比衬，后用特写镜头聚焦无数次回头的眷恋情形，后日离并时的情怀可由此想见。

诗人27岁时，鉴于蒙古频频南侵、家乡即将沦陷，遂举家南迁，包括三叔元升、兄长元好古等，近似西晋末的衣冠南迁，可见其归期渺茫的心境。路经太原将书籍寄存亲旧家时，他作《过晋阳故城书事》，怀着沉痛心情对宋人毁坏千古名城以致中原北门不守予以鞭挞，爱恋之感充溢其中：

惠远祠前晋溪水，翠叶银花清见底。

水上西山如卧屏，郁郁苍苍三百里。

中原北门形势雄，想见城阙云烟中。

望川亭上阅今古，但有麦浪摇春风。

君不见，系舟山头龙角秃，白塔一摧城覆没。

薛王出降民不降，屋瓦乱飞如箭镞。

汾流决入大夏门，府治移著唐明村。

只从巨屏失光彩，河洛几度风烟昏。

东阙苍龙西玉虎，金雀觚棱上云雨。

不论民居与官府，仙佛所庐余百所。

*役天财千万古，争教一炬成焦土。

至今父老哭向天，死恨河南往来苦。

南人*巫好禨祥，万夫畚锸开连冈。

官街十字改丁字，钉破并州渠亦亡。

几时却到承平了，重看官家筑晋阳。

晋阳故城遗址在今太原市西南晋源镇附近。此城始建于春秋末，历经北齐、隋、唐扩建，成为北方的*事重镇，五代时后唐、后晋、后汉、北汉皆于此勃兴。宋太平兴国四年()，宋*围攻晋阳，北汉主刘继元投降。宋太宗因此地久为龙兴之地，把晋阳城彻底毁坏。诗从晋祠写起，用浓墨重彩赞美太原景色如画、山川形胜，重点突出晋阳故城的雄伟壮丽、*斧神工。清顾炎武《日知录》载：太原府在唐为北都。晋阳宫在都之西北，宫城周二千二百五十步，崇四丈八尺。都城左汾(河)右晋(水)，潜邱在中，长四千三百二十一步，广三千一百二十二步，其崇四丈。汾东曰东城，贞观十一年长史李勣筑。两城之间有中城，武后时筑，以合东城。宫南有大明城，故宫城也。诗人站在悬瓮山顶的望川亭上，将心中的晋阳故城与眼前的麦浪起伏对比，扼腕痛惜的万千感慨亦心潮翻滚，遂从迫使自身背井离乡的现实出发，联想到北宋兼并以来广大人民的被迁之苦，把灾难的成因归结于晋阳故城被毁，批判的矛头直指北宋最高统治者。他从*事、文物、文化等角度，对宋廷的野蛮残暴、愚昧无知予以无情的批判，特别是站在千百年来生长于此的父老乡亲的立场上，对赵宋攻灭沙陀族建立北汉*权没有视为正义的统一行动，表现出不分夏夷、以民为本评判是非的立场。诗中“至今父老哭向天，死恨河南往来苦”，哭诉宋廷强迫移民河南，这与欧阳修《晋祠》诗所说“顽民尽迁”“祖宗圣功”之完全站在赵宋立场上一味歌功颂德截然不同。

避乱南迁后，诗人的思乡之情特别强烈。“并州倦客初投迹，楚泽寒梅又过花”(《昆阳二首》)，叹息流落他乡生计拮据盼归失望。“别却并州已六年，眼中归路直于弦”(《家山归梦图三首》)，将思归之情表达得更加急切。两点之间直线最短，这是公认的真理。但也有这样的名言：“世界上最大的是海洋，比海洋大的是宇宙，比宇宙大的是胸怀。”此句无理而妙亦正在于此。

《八月并州雁·三乡时作》更是深情无限：

八月并州雁，清汾照旅群。

一声惊晚笛，数点入秋云。

灭没楼中见，哀劳枕畔闻。

南来还北去，无计得随君。

诗人远望大雁，便揣想它是从并州飞来的，进而联想到这些大雁由北往南路经蒙古*占领区，傍晚才在汾河岸边安息，不料一声笛响，疑是劲弓，立即起飞，径入高云，直至河南，余悸仍在，高空奋飞，力竭声哀。末尾安慰大雁不用哀嚎，到下年春你还能北返，远胜于我有家难归的命运，思致近似“万里人南去，三春雁北飞。未知何岁月，得与尔同归”(唐韦承庆《南中咏雁诗》)。前三联层层铺垫，凸显大雁的悲苦，至尾联结穴处比对衬跌，卒章显志，收画龙点睛之效。至于其成因是蒙古势力太强大，还是金廷苟且偷安不思进取，则引而不发。《郁郁》“并州近日风尘恶，怅望乡书早晚回”，《落魄》“落魄宜多病，艰危更百忧。雨声孤馆夜，草色故园秋”，皆言及诗人关心太原近期战况，而故乡书信迟迟不来，忧心如焚、秋怀更切的情形。“无计得随君”篇终接微茫，寄慨遥深，其中蕴含着万般无奈酸辛，比“举头望明月，低头思故乡”(李白《静夜思》)“露从今夜白，月是故乡明”(杜甫《月夜忆舍弟》)更觉缠绵凄恻、低回欲绝。

归乡百感交集

汴京沦陷，诗人被羁管山东后，情怀悲凉，思归更切：

憔悴南冠一楚囚，归心江汉日东流。(《梦归》)

西北并州隔千里，几时还我故乡春。(《三仙祠》)

荡荡青天非向日，萧萧春色是他乡。(《徐威卿相过……赠别二首》)

河外青山展卧屏，并州孤客倚高城。(《怀州子城晚望少室》)

并州北望山无数，一夜砧声人白头。(《雨夜》)

至48岁时，诗人羁管山东期将满，事先返乡安顿迁家事宜。他回到二十多年*萦梦绕的太原，悲喜交集，百感丛生，见《太原》：

梦里乡关春复秋，眼明今得见并州。

古来全晋非无策，乱后清汾空自流。

南渡衣冠几人在，西山薇蕨此生休。

十年弄笔文昌府，争信中朝有楚囚。

首联叙事，欲扬先抑，以昔衬今。用“眼明”表达久别重逢的激动神情，堪称“诗眼”。《晋书·文苑传·顾恺之》：“恺之每画人成，或数年不点目睛。人问其故，答曰：‘……传神写照，正在阿堵中。’”元好问洞悉此理，屡试不爽：“何时石岭关头路，一望家山眼暂明。”(《秋怀》)“眼明还似故乡归”(《为邓人作诗》)。

颔联有杜甫《春望》首句所说“国破”后唯有“山河在”其余皆非之意。合观《送娄生北上》“并府虚荒久，大城如废村”，《外家南寺》“眼中高岸移深谷，愁里残阳更乱蝉”，可知这二十多年来太原经历战乱的沧桑巨变。上句从历史学家的角度着眼，寄慨甚深。晋地表里山河，易守难攻，是阻挡游牧民族南下的战略要地。若任人唯贤，如唐初李勣任并州都督，曾深入大漠大破东突厥。所以好友赵元《修城去》(《中州集》)有“得一李勣贤长城，莫道世间无李勣”之感叹。下句“乱后”加“空”，暗寓了汾水对金廷任人唯亲遂致失守的哭诉幽怨。

颈联由国事转到身事，喜悲交织。“并州一别三千里，沧海横流二十年。休道不蒙稽古力，几家儿女得安全”(《初挈家还读书山杂诗四首》)，如今劫后余生，终于能“以叔父之命，将就养于太原”(《千户赵侯神道碑》)，完成“元氏太原房”叶落归根延续祖坟香火的重托，真是万幸!然而以亡国遗民的身份归乡，只好像周初伯夷、叔齐采薇首阳山那样了结残生，又是何等失落!

尾联再以昔衬今，凸显其仕金十年由朝官沦为囚徒的巨大落差，充满怀才不遇壮志未酬的英雄失路之悲，沉痛苍凉。

同时词作《感皇恩》则将国事悲慨切割，只就自己的身事而言，且偏重于叶落归根的喜悦，向心灵世界的深处单向开掘：

梦寐见并州，今朝身到，未怕清汾照枯槁。百年狂兴，尽与家山倾倒。黑头谁办得、归来早。

梁苑绿波，长安春草，惆怅行人暗中老。故人相送，记得临行曾道：故园行乐地，依然好。(末后乡人王怀玉乐府语也。)

词人36岁辞史馆职自汴京归嵩山时，有“*尘鬓发，六月长安道。羞向清溪照枯槁”(《洞仙歌》)，用《战国策·秦策》所载苏秦说秦王不成而归，形容枯槁、唐岑参《因假归白阁西草堂》“误徇一微官，还山愧尘容”典。晚年归乡，则换“羞向”为“未怕”，在二者的考量中后者胜出。“百年”二句设想回到家乡时的欣喜若狂，可合观《读书山雪中》所示醉后狂态：“残生何意有今年，突兀家山在眼前。东家西家百壶酒，主人捧觞客长寿。先生醉袖挽春回，万落千村满花柳。山灵为渠也放颠，世界幻入兜罗绵。”“黑头”句用南朝梁江总遭乱避难远方数年始还家典，撇去杜甫《晚行口号》“远愧梁江总，还家尚黑头”之“远愧”，用反问句式，虽白头返乡也足可庆幸之情溢于言表。下片换头本江淹《别赋》“春草碧色，春水绿波。送君南浦，伤之如何”，冠以“梁苑”“长安”，思绪指向少时赴试京都的情形，惆怅壮志未酬点到为止。最后端出当年离乡时故人王怀玉赠别语，说明自己二十年来对此念念不忘。“故园行乐地，依然好”是全词的主旨，它在词人的心目中有无数儿时的回忆，是永远可以依偎的温馨归宿。

忆乡感时抒志

与《感皇恩》同时期的词作《木兰花慢》揭示内心世界，触角向更广阔的时空延展：

对西山摇落，又匹马、过并州。恨秋雁年年，长空淡淡，事往情留。白头，几回南北?竟何人、谈笑得封侯?愁里狂歌浊酒，梦中锦带吴钩。

严城笳鼓动高秋，万灶拥貔貅。觉全晋山河，风声习气，未减风流。风流，故家人物，慨中宵、拊枕忆同游。不用闻鸡起舞，且须乘月登楼。

开篇叙事，用“又”由今及昔。首先引发“恨”的是往昔避乱河南思乡南归的悲苦。唐卢照邻《昭君怨》：“愿逐三秋雁，年年一度飞。”李峤《水调歌》：“不见只今汾水上，唯有年年秋雁飞。”“秋雁年年”用此典，忆及《八月并州雁》“南来还北去，无计得随君”等事。“长空淡淡”暗寓望眼欲穿，可合观“别却并州已六年，眼中归路直于弦”(《家山归梦图三首》)。“谈笑得封侯”本杜甫《复愁十二首》：“闾阎听小子，谈笑觅封侯。”“梦中锦带吴钩”，可合观《望归吟》：“少年锦带佩吴钩，独骑匹马觅封侯。”同卷《并州少年行》对此有大展宏图的勾勒：“我欲横江斗蛟鼍，万弩迸射阳侯波。或当大猎燕赵间，*熊朱豹皆遮罗。男儿万马随撝诃，朝发细柳暮朝那，扫云黑山布阳和。归来明堂见天子，*金横带冠峨峨。人生只作张骞傅介子，远胜僵死空山阿。”词人早年意气风发，有“为名臣、奇士，以千载自任”(《兴定庚辰南京状元楼宴集题名引》)的雄心壮志;中年曾感慨“古来豪侠数幽并。鬓星星，竟何成?他日封侯，编简为谁青”(《江城子》“醉来长袖舞鸡鸣”);如今虽已白头，但往昔的豪情壮志仍时时在梦中闪现，反观亡国遗民的身份，只好以“狂歌浊酒”驱遣壮志未酬的悲慨。

下片由今及古，由己及人。“严城”句本杜甫《水宿遣兴奉呈群公》：“高枕翻星月，严城叠鼓鼙。”“慨中宵”句本刘琨《重赠卢谌一首》：“中夜抚枕叹，想与数子游。”“闻鸡起舞”用刘琨、祖逖勤学苦练励志报国典。“乘月登楼”典出《晋书·刘琨传》：“在晋阳，尝为胡骑所围数重，城中窘迫无计，琨乃乘月登楼清啸。贼闻之，皆凄然长叹。中夜奏胡笳，贼又流涕嘘唏，有怀土之切。向晓复吹之，贼并弃围而走。”刘琨临危受命并州刺史时上书，言“此州虽云边朔，实迩皇畿，南通河内，东连司冀，北捍殊俗，西御强虏，是劲弓良马勇士精锐所从出也”(《晋书·刘琨传》)，词人的思绪由此向并州城池、地方风尚、杰出人物延伸，连用有关刘琨的典故，赞颂并州尚气任侠、多豪杰之士自古而然，强调刘琨慷慨悲歌的“风流”仍须延续，暗寓了自己要继往开来，将并州文化发扬光大。

耶律楚材《和太原元大举韵》“元氏从来多慷慨，并门自古出英雄”，郝经《遗山先生墓铭》“挟幽并之气，高视一世”，他们都认为元好问是并州文化这一土壤气候中结出的硕果，其大要表现如下：在励志报国方面，他以并州少年自许，《并州少年行》“著鞭忽记刘越石，拔剑起舞鸡鸣歌”之志向，还见于“君不见，并州少年作轩昂，鸡鸣起舞望八荒”(《雪后招邻舍王赞子襄饮》)，“长安城头乌尾讹，并州少年夜枕戈”(《涌金亭示同游诸君》)及《江城子》(醉来长袖舞鸡鸣)等。在为官尽责方面，元好问《四哀诗》“当官避事平生耻”，肯定这一官德，强调责任担当，这种为官献身思想即来自于“洛州元氏太原房”之其嗣父元格(《南冠录引》：“十八，先府君教之民*。从仕十年，出死以为民。”)，其“可惜并州刘越石，不教横槊建安中”(《论诗三十首》)的诗歌主张，涉及到刘琨悲歌慷慨与并州文化的联系。其“慷慨歌谣绝不传，穹庐一曲本天然。中州万古英雄气，也到阴山敕勒川”(同上)，否定传统贵夏贱夷的等级观念及“夷而进于中国则中国之”的同化理念，肯定敕勒族民歌的诗学取向，以及编有金一代诗，收入女真、契丹诸族诗人，改原名《国朝百家诗略》为《中州集》，倡导多民族文化优势互补合力共创中华文化的理念，亦与并州古来多民族和谐共处的地方风尚密切相关。

以上这些，也许是元好问根深蒂固地认同太原、对她*萦梦绕并在诗词中屡屡提及的原因。由此看来，现今太原市在汾河景区建设雁丘园，对地方文化建设继往开来大展宏图具有重要而深远的意义。

作者为山西忻州原平市人，中国元好问学会名誉会长、中国辽金文学学会副会长。曾任忻州师范学院教授、元好问研究所所长。著有《元好问年谱新编》《元好问诗编年校注》《元好问文编年校注》《中华传统文化百部经典·元好问集》等。

来源：锦绣文丛