当父亲想说“耶稣吾爱”时，他实际说出的是“耶稣是*木”。他坚信自己只讲真理，可每时每刻写下的，是一部《*木圣经》。

（Bangala，刚果语，既指极珍贵之物，亦指一种内含白色汁液的树木，有剧*。）

——《*木圣经》芭芭拉·金索沃

前阵子逛三里屯书店，这书名蓦地闯入眼帘，封面也令人印象深刻。一直未曾忘怀。*木圣经。迫不及待地入手了。

题目是腰封的推荐语。至于说它究竟能不能媲美《百年孤独》，恐怕还得打个问号。我一向不去当真。这种仁者见仁智者见智的事。

但这本书给我一种全新的境界，给我很多击中心灵的思考，却是毋庸置疑的。

——普莱斯牧师带着妻子和四个女儿从美国来到刚果，把种子、蛋糕粉和圣经带进了遍布*木的丛林。在牧师眼里，这里是一片蛮荒之地，满是需要救赎的灵*。然而，他不但没能拯救那些“无知”的土著，反而将一家人拖入了危机四伏的动荡人生。一场惨剧悄然而至。他们要在生命的丛林里兜转挣扎多久，才能继续向前，步入光亮之中？

《*木圣经》以五位性格迥异的女性作为叙述者，将历史的洪流与人性的幽微交织，犹如一片绚烂神秘的森林，美丽凄切，令人震撼。——

题记的这句话，应该算得上概括了全书主旨。

故事的推进中，我们总能看到这样的例子，同一句刚果语，因发音不同而有不同之义，有时甚或是截然相反之义。

全书接近尾声的时候，作者借由艾达（牧师四个女儿之一）之口，说出这一核心。艾达后来收藏了很多因印刷错误而出名的老书，“那里有一整个充满了反讽的世界，尤其是圣经。”

这些圣经都是因为一些小小的语法错误或是一两个字母的印刷错误，而出现了截然相反的含义。比如sinnomore（不要再犯罪），写成了sinonmore（要再犯罪）。

令她开始思考他们在刚果是否制造了太多错误，而自己的父亲在刚果那个地方写下的究竟是一部什么样的圣经。进而得出艾达的结论——

“误作真理的幻想乃是我们脚下的铺路石，它们就是我们所谓的文明。”

全书中，我最喜欢的，是那个叫阿纳托尔的男人。他是个孤儿，在刚果长大，但会说很多种语言，有文化有思想。

一开始他作为牧师的翻译出现，而后经常和普莱斯一家交往。和牧师关于信仰曾有一段争吵，而却自始至终尊敬这位牧师，支持他的事业。他关心这家人的生活，给这家人教会了许多在此适应生存的知识。对莉娅来说，他亦兄亦父，亦师亦友。最终二人终成眷属，子嗣绵延。

他温和而坚定，对这个世界有睿智而清醒的认知，但从不强求于人。这是多么令我向往的闪光点。他有自己的信仰，甘愿用生命换取他的理想，三番五次入狱，仍不失对世界的信心。

阿纳托尔是我在现实世界中渴望遇见的理想型。

他会说：“我相信什么并不是很重要。我是个老师，我相信乘法表吗？法语每个单词后面都有多出来的字母，就像挂着几个懒散的孩子，那我相信法语吗？这些都无关紧要。人们需要知道他们选择的是什么。我见过许多白人来我们这里，总是带来我们从未见过的东西。要么是把剪刀，要么是药，要么是船上的发动机，要么是书，要么是挖钻石或种植橡胶的地图，要么是耶稣的故事。其中有的东西似乎很好用，有的最后发现并不好用。重要的是去分辨。”

他会说：“别指望在上帝都管不着的地方还能得到上帝的保护。这样只会让你觉得自己收到了惩罚。这是我的忠告。事情一旦变坏，你就会责备自己”……“你是好人，可坏事还是会发生。就算你是坏人，也还是会走运”……

这就很令人思考。在看这个故事的时候，一直就有一种疑问和思考。

信仰是否无用？耶稣是否是刚果的*木？

答案当然是否定的。

我现在是浅薄的。对基督耶稣也不甚了解。但于书之上的思考，我只能说，信仰是自己的精神寄托，也是自我的爱向外延伸的牵引。而不是对一切的苛责，不是对异教徒的绝对鄙视。

对一切近乎苛求的牧师，他是绝对虔诚的化身。他近乎执拗的传教，一旦方式不对，语言理解出了偏差之后，非但不能达成目的，反而令当地的人恐惧耶稣，让极珍贵的主变成了剧*之木。

因为就像牧师的妻子后来领悟的那样，“当你的孩子食不果腹，当你发现山雨欲来时全家人的衣服还晾在外面，那么基本上，征服、解放、民主和离婚，这些词都毫无意义。”

刚果人秉承的都是最原始的信念，所能理解的不过最纯质的道理。虽然的确在现代社会举步维艰，但了解他们的思想对现代文明如何走向未开化之地，的确有指导的意义。

向非洲大地送去福音是无上荣耀的事业。而怎样把握好布道的方式，仍然是具有现实意义的命题。

推荐这部书，还因为全书的语言。读来有种精妙意味。五个完全不同的女人，五个完全不同的视角，五种完全不同的思维，用了五种完全不同的口吻。

开头结尾有呼应，且很深奥。可以将你，真正的，放进一片陌生的森林中。

虽然不能赞同此书可继承《百年孤独》的荣耀。但它确确实实是一本富有魅力的书。

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