第七末那识的安立，肯定是有其意义和作用的，简单来说呢，主要有两个方面，首先来说呢，它是产生“我执”的根源，其次则是它可以作为前六识的所依，是前六识之所以染污的根源。

第七识是要依靠第八识生起的，或者说，是要在第八识的基础上进行安立的，然后又以第八识为所缘，产生分别和执着，产生一个“我”相，这便是我执的根源。在这里有一个说法，是说第七识执着第八识是执着其“见分”，这是后期的说法，并非经典所述，因为四分说是后来的论师们为了进一步解释心识而阐述的理论，经论里面并没有明确说执着相分，而只是说执着第八识。这个其实想想也比较容易理解，因为“相分”的范畴一般会对应显现山河大地等诸法的种子，这部分法按照普通人的想象怎么会被执着为“我”呢？

第七识还可以作为前六识的所依，第六识以第七识为根，二者俱转，这个很好理解，第六识的分别作用首先是需要安立一个能够分别的主体，而这个主体就要着落到第七识执着产生的“我”相上，所以二者俱转。前五识发生作用的时候，虽然眼看、耳听等活动从世俗意义来说，似乎无所谓善恶，但用染净来分别的时候却也是杂染的，这就是因为第七识所产生的我执一直作为前五识活动的所依，所以《成唯识论》中说，“阿赖耶为依，故有末那转，依止心及意，余转识得生。”这里就是强调第八识和第七识是作为前六识的所依。

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