中华传统文化百部经典·太平经

编著者：罗炽解读

定价：98.00元（精装）/65.00元（平装）

ISBN：-7---5（精装）/-7---9（平装）

出版时间：-06

装帧：精装/平装

开本：16开

内容简介

《太平经》又称《太平清领书》，是中国道教早期的重要经典之一。《太平经》内容博大，涉及天地、阴阳、五行、十支、灾异、神仙等。《太平经》在道教中有重要地位，对道教思想的发展有深远的影响，是汉末太平道的主要经典，被视为传达天命的谶书，构成道经“三洞四辅”中的太平部，辑入历代道藏。《太平经》之作，其初衷是为了表达社会各阶层尤其是底层群众的基本诉求；向当朝统治阶级进献经国之方；并试图利用天谴和神谶迫使统治者改弦易辙，奉行天道，遏抑豪强外戚，敦孝劝善，重生乐生，从而消除矛盾，实现天下太平，王室中兴。

作者简介

导读（节选）

《太平经》又称《太平清领书》，是中国道教早期的重要经典之一。关于它的出现和演绎史书上不乏零星记载，多带有一种传奇性的原始道教色彩。透过语境，我们可以寻绎出它产生的时空和历史必然性。汉代秦立以后，为迅速解除连年战争、民生凋敝、人口减少、积贫积弱的社会危机，从恢复农业、发展生产、巩固新生*权的目的出发，刘汉*权采取了*老无为而治的思想路线，与民休息。是时，儒家思想尚未抬头，法家思想新遭贬黜，而*老道家思想适与道家神仙方伎派和阴阳五行学家以及巫*道相结合，形成了一种仙道思潮，得以在民间浸润流传。西汉中期，汉武帝刘彻在*治与思想路线上抓了两手。一是采取董仲舒奏议，“罢黜百家，独尊儒术”，设太学以授儒学，敕封五经博士，以复兴儒经；一是扶植董仲舒的今文经学，放任其天人感应的神学目的论泛滥。武帝更令太祝建太一坛于长安东南郊，亲自祭奉道家太乙尊神，多次封禅泰山、祭祀后土，修甘泉宫奉祀太一及天地诸神，掀起造神运动。《史记·封禅书》载：“今天子初即位，尤敬*神之祀。”上有所好，下必甚之。故神仙方术与谶纬之学开始弥漫朝野。西汉中叶以后，名义上被独尊的儒学与遭罢黜的*老道学，竞相向宗教化蜕变已成趋势，而儒学终因种种原因未能蜕变成宗教。《太平经》则是*老道学和民间方仙、巫*诸道以及阴阳五行之家向道教转型的理论先声。

关于《太平经》现世的传说和卷帙的传闻，首见于《汉书·李寻传》。本传记：“李寻字子长，平陵人也。治《尚书》，与张孺、郑宽中同师。宽中等守师法教授，寻独好《洪范》灾异，又学天文、月令、阴阳，事丞相翟方进。方进亦善星历，除寻为吏。……寻见汉家有中衰厄会之象，其意以为且有洪水为灾。”因谏议哀帝：“少抑外亲，选练左右，举有德行道术通明之士充备天官，然后可以辅圣德，保帝位，承大宗。”是以被封为骑都尉，令其负责防汛。本传又说：

初，成帝时，齐人甘忠可诈造《天官历》、《包元太平经》（十二卷），以言：“汉家逢天地之大终，当更受命于天。天帝使真人赤精子下教我此道。”忠可以教重平夏贺良、容丘丁广世、东郡郭昌等。中垒校尉刘向奏忠可假*神罔上惑众，下狱治服，未断，病死。贺良等坐挟学忠可书，以不敬论。后贺良等复私以相教。哀帝初立，司隶校尉解光亦以明经通灾异得幸。白贺良等所挟忠可书，事下奉车都尉刘歆，歆以为不合五经，不可施行。而李寻亦好之。

史料表明：《包元太平经》原是一部谶书。《说文》云：“谶，验也，又征验之书。”因其多配以图形故又称图谶。《四库总目提要》谓“谶者，诡为隐语，预决吉凶，《史记·秦本纪》称卢生奏录图书之语是其始也”（《易纬坤灵图》）。据王明先生考证，《包元经》出世之前，当有一个民间“秘传的简草本”，王称之为“太平本文”。《包元经》应从中脱颖出来。《包元经》之命名，其典出自《春秋元命苞》：“元气之苞含，所以含精藏元，故触石而出，圣人一其德者循其辙，长生久视。”《包元经》现世于成帝刘骜鸿嘉三年（前18），共十二卷，作者为齐人甘忠可。是书始传夏贺良、丁广世、郭昌三人，外加刘向，起码四人见到过此书。由于当时图谶尚未流行，而且预言又太过敏感，所以作者被刘向奏其“假*神罔上惑众”罪下狱致死，而其书则被藏于兰台。后来夏贺良等仍继续在民间传授此书。至哀帝初年，是书复现于官方，司隶校尉解光、奉车都尉刘歆、骑都尉李寻均见过。虽然刘歆仍坚持其父反对该书的立场，但它却得到了哀帝认可，一时下诏布告天下，称自己“再受命”，改元太初，自更名为“陈圣刘太平皇帝”，甚至连计时标准（漏刻）也作了更新。岂料昙花一现，仅一个多月，在宗儒大臣的反对下，哀帝又以“其言亡验”收回成命，并将夏贺良等下狱。夏贺良后被反对派诛杀。是书的流传又转入民间。

内页欣赏

目录

导　读